韩国演义《素食者》在其作家韩江荣获诺贝尔文体奖后，再次成了大家阅读及商榷的焦点。这个故事围绕一位因想要成为植物而回绝进食的女主角校园春色 亚洲色图，酿成了“植物vs动物”的二元隐喻结构，以植物来隐喻被压迫者、放胆者和奉献者，以动物来隐喻索求者、压迫者、加害者等“肉食者”。一方面，这一隐喻颇具不屈精神，抒发了东亚女性对社会规训的非暴力不对作；另一方面，该隐喻所依赖的学问结构——东谈主与天然界动植物的分类和潜伏的评述，却依然不对时宜地能干着近代玄学中常见的二元对立与品级不雅念，和连年来的生物学、多物种东谈主类学的发展趋势以火去蛾中。

换而言之，从一种求全训斥的角度来看，笔者觉得，《素食者》的文体隐喻得以配置的学问结构依然是“肉食性”的，其不屈仍有未尽之处。

一、《素食者》的隐喻：无活动的植物与异常性的动物

女主英惠身上最引东谈主正式标，无疑是其主体性和窝囊动性之间的反差。英惠通过血腥的恶梦反想父权社会的暴力，从而改为素食，并因此校园春色 亚洲色图和家东谈主产生疏歧，这种醒悟无疑源于她对自身主体性的发掘和详情。然则，在醒悟之后，英惠的不屈却显得极端被迫：话语上，她千里默默然，真实不明释我方的变化，不标明我方的态度，用浅笑和千里默回话绝大部分对话。丈夫评价英惠“少言寡语”，姐夫眼里英惠的千里默浅笑有种“不会回绝，也不会怕惧”的虚无。动作上，除了割腕那次被家东谈主逼迫后的决绝，英惠大无数时候缺少活动——她一启动还食素，其后干脆淹没进食活动，生存日常也变成了静静地倒立师法大树扎根。

在和姐姐的坦荡中，英惠照旧说过，我方透澈绝食后“再也不是动物了”，这一自我评价透露了一个品级性的退出机制：通过素食，从东谈主世退出，成为动物；通过绝食，从动物界退居为植物。而英惠的千里默和静止，亦然为了师法植物固着的特征，植物在东谈主的感知范围内，莫得话语，莫得活动，被根系固定在原地，默默进行光配合用以自养，不索求不杀生，却为动物奉献养分，领有作家想褒扬的一切良习。

演义“东谈主-动物-植物”的这一分类难免让东谈主想起了西方东谈主文办法传统中对植物和动物的商榷。看成古希腊东谈主文办法的代表，亚里士多德照旧把人命分为“植物灵魂”、“动物灵魂”、和“理性灵魂”：植物灵魂崇敬最基础的养分和繁育，但无法弃取活动；动物灵魂在此基础上更高一筹，能感知、活动；而理性灵魂则为东谈主所特有。发蒙洞开的哲东谈主也从这一表面中继承养分，构建了一个天然万物皆低于东谈主类的分类体系。比如，黑格尔觉得和动物比拟，植物缺少个体性和自主性，莫得才调对外界影响作出反馈；再如康德觉得东谈主与动物天然都能活动，但区别是东谈主领有理性和目田……不管是古典时期照旧近代，主流东谈主文办法都招供一种品级化的生物分类学问，其中缺少理性的动物比东谈主低等，而缺少能动的植物又比动物低等。

这一品级化的分类学问常常用于论证主管关系的方正性：亚里士多德在《政事学》中提议了“天然地点论”，即植物和动物的存在各有其地点，植物的存在是为了成为动物的食品，而动物的存在则是为了劳动于东谈主；康德也觉得唯有领有理性的人命才领有东谈主格，因此东谈主不消对动物负谈德义务，尽不错对动物杀生与夺。

需要强调的是，这种主管关系的方正性绝非局限于东谈主与天然之间，也一样适用于东谈主与东谈主的关系：亚里士多德的“天然地点论”也一样适用于性别问题，他觉得女性天生的地点即是生养和养殖，和男性比拟，女性缺少理性，因此理所应当地要接受男性总揽；无特有偶，由于奴才心智低下，就如莫得理性的动物一般，是以理所应当地沦为奴才主的物品和用具。同理，发蒙洞开中的诸位想想家也没少商榷过西欧东谈主和“狰狞的他者”之间的关系，为殖民办法寻求方正性。东谈主对天然的总揽，镜像了男东谈主对女东谈主、奴才主对奴才、殖民者对被殖民者的总揽，是同出一脉的二元结构。就此，托尼·戴维斯（TonyDavies）曾不无辛辣地讥诮谈，“到目下适度，总共东谈主文办法都是帝国办法。他们用某一个阶层、一个性别、一个种族、一个基因组的声息和利益来考虑东谈主类……真实不行能料到未冠以‘东谈主谈’之名犯下的罪孽”。

正如戴维斯等诸多品评者批判的那样，东谈主文办法传统常常依赖于诞生东谈主/天然、动物/植物、男/女、理性/理性、活动/静止等一系列二元对立项，并将其置于品级化的学问结构中，为现实中的权利关系张本。《素食者》的女主意在不屈父权社会的暴力与规训，然则，令东谈主缺憾的是，英惠对植物静默与无活动才调的师法、她对东谈主-动物-植物分类的透露，都使得演义的隐喻重申了东谈主文办法中东谈主与天然、动物与植物的二元对立与品级不雅念，而这些不雅念又与父权社会的性别结构同源。不错说，其不屈的举动又偷偷包藏着详情的因素，《素食者》的反想恐仍有未尽之处。

二、海带和蘑菇是植物吗：生物分类的依稀性与看成活动者的植物

若是动物不站在植物的对立面、植物不是静默的，那么天然界的状貌究竟是什么样？这个问题触及生物分类学（taxonomy）和东谈主类学的演变，在此稍作念梳理。

试举《素食者》第一章第二节的两个例子：

1.“配头准备的晚餐唯有生菜、大酱、泡菜和莫得放牛肉或是蛤蜊的海带汤。”

2.“每逢周末，她会拌两样野菜，或是用蘑菇代替肉作念一盘炒杂菜。”

句子1和2中，各有一种名义上像蔬菜，但其实不属于植物界的人命：海带属于原生生物界，而蘑菇则属于真菌界。生物分类学当今弃取的是1990年沃斯（Woese）等学者提议的三域六界系统，除了耳熏目染的动物界、植物界之外，还有与之并行的真菌界、原生生物界、古菌界、和细菌界。动物与植物并不二元对立，至少还存在其他四种不同的人命款式，这还不算有争议的病毒；动植物也不是动与静、捕食与被捕食的关系，动物中也有都备固着的珊瑚，而植物中也有能捕食的捕蝇草。

值得一提的是，海带和蘑菇的分类都阅历了分类学上的反复变化：1735年，瑞典博物学家林奈（Linné）在《天然系统》中，把寰宇上总共人命分红植物界和动物界两界，海带和蘑菇都被划入植物界中；发明通常显微镜后，科学家终于能从微不雅角度发现海带蘑菇与植物的不同，于是1866年霍格和赫尔克（Hog&Haeckel）提议了三界分类，即植物和动物之外还存在原生生物界，而此时的海带和蘑菇又被一股脑归入原生生物界；而跟着电子显微镜的出现、分子生物学（生物基因测序）的发展，1969年魏泰克（Whittaker）又提议了五界分类，基于真菌的细胞壁构成不同、养分表情不同等因素，将真菌单独诀别出一界，此时蘑菇又包摄于真菌界。

生物分类学变化图，笔者2024年摄于上海天然博物馆

跟着研究用具的更新，这些名义固着的“前植物”的静与动也阅历了重写：在显微镜下，海带所属的藻类嫡亲，其细胞同期具有植物和动物的特征，比如眼虫藻不错借鞭毛进行洞开；而每秒100万帧的高速录像机发光线，东谈主们也终于捕捉到蘑菇若何弹射孢子——蘑菇的菌盖每秒开释3万个孢子，借助液体加压，在1微秒的时期终止里把孢枪弹射几米远。1微秒的时期终止是东谈主眼察觉所需时期的两千分之一，在高速录像机出现之前，蘑菇在东谈主眼里一直是静止的。

海带和蘑菇在生物分类学中的变化，向咱们展示了学问的主不雅性：生物分类学的领域是依稀的，动物与植物并不对立，眼虫藻这种过渡性的原生生物的存在刚巧讲明了动物与植物的臆想；生物的分类变动不居，一直跟着时期和时期的发展贬抑更新；而洞开和静止等诸多特征，自己也取决于不雅测的步调。东谈主文办法所讲明的“东谈主-动物-植物”的品级的故事，推行即是东谈主文办法诞生于东谈主/天然、动/静、理性/理性等二元对立项上的一个迷想。

为了走出东谈主文办法以东谈主为中心的暗影，东谈主类学提议了多物种民族志（multispeciesethnography）的倡导。这一潮水强调东谈主不是寰宇的中心，东谈主属于动物，处于和其他物种互相缠绕、共存共生的交缠当中；东谈主也不是唯独的活动者。降生于天然科学其后又转向东谈主类学和社会学的学者布鲁诺·拉图尔（BrunoLatour）就曾提议了活动者网罗表面（Actor-NetworkTheory），他觉得活动者是一个豪迈的倡导，不单是包括东谈主，还有实体的其他生物以及非实体的不雅念和时期，活动者不需要主不雅意志，依然不错通过相互的连合网罗产生影响。因此，东谈主处于和其他动物、植物、真菌、原生生物等非东谈主活动者共同塑造的寰宇当中。

在这种全体办法的想想领导下，生物璀璨学（biosemiotics）繁盛发展，出现了不少以“看成活动者的植物”为范式的研究：植物有能动性，不错分泌具有生物活性的化合物驱赶虫豸、捕食者，通过提供果实把动物变成传播自身种子的技巧；植物领有无声的话语，1983年，北好意思科学家发当今一棵植物受到虫豸咬伤后，隔邻的树木也会坐褥抵挡伤害的酚类物资，因为不同植株不错通过蒸发性有机物（VOCs）完毕同类之间的信拒却换；植物致使还可能领有有声的话语——2023年《细胞》刊登了一篇以色列的研究，研究者通过机器学习记载下了植物在领受压力后发出的嘈杂声波，只不外植物这一“尖叫”的频率属于超声波，因此东谈主耳耐久无法察觉。

论断：设想一种杰出性的学问结构

六亿年前的埃迪卡拉纪，多细胞复杂人命初度大鸿沟显现。然则，迥异于当代东谈主的设想，埃迪卡拉生物群既莫得捕食者也莫得被捕食者，在初期海洋食品大丰盛的环境下，很多动物像植物一样固着在海底，大张着嘴巴滤食海水中的有机物就能存活。这是总共动植物的发祥故事。

尽管上亿年的时光足以让它们分谈扬镳、沉寂分化到焕然一新，但人命之树丫杈之精彩蕃昌就和它的根茎发祥一样，都不是东谈主/天然、动物/植物、动/静、捕食/被捕食、强/弱等轻视的二元对立项不错空洞的。《素食者》的文体隐喻，其骨子充满了对缺陷群体的温煦，但喻体关于植物和动物的解读却投射了很多与文本想不屈的内容如出一辙的逻辑。天然，部分新不雅念和研究成果是《素食者》创作时期段（2002-2007）同期概况之后才蔚为大不雅的，因此，本文意外用前朝的剑斩本朝的官。但关于更生代创作家来说，杰出东谈主文办法的藩篱大势所趋，不妨从生物学、东谈主类学等学科的新趋势中继承灵感，多多设想看成活动者的动植物和互相连结的天然生态。动植物承载了太多和它们自身无关的谈德评判，可东谈主类的社会问题，终究照旧东谈主我方的。